SL y el inicio de la lucha armada
Entre los años 1977 y 1979 es en los cuales el PCP-SL lleva a cabo una ruptura radical con la dinámica social y política predominante en el país y se transforma en un proyecto fundamentalista, de potencial terrorista y genocida. Para ellos, se trata de la culminación de la «reconstitución del partido(Comunista)» y la decisión de iniciar la lucha armada.
Así, en marzo de 1977 el Comité Central (CC) de SL realizó la II Reunión Nacional de Organismos Generados y abordó el tema de la construcción del partido bajo la consigna de «Construir la Lucha Armada». SL consideró que la reconstitución del partido había avanzado lo suficiente y que tenía un núcleo de cuadros afiatados como para iniciar su "guerra popular". La responsabilidad de la elaboración del Plan Nacional de Construcción recayó en un Comité Coordinador Nacional.
Sin embargo, para iniciar su «guerra popular» el PCP-SL debió atravesar por intensas luchas internas. No podía ser de otra manera, pues a pesar de su alejamiento de las dinámicas sociales y políticas más importantes, SL no estaba lo suficientemente blindado contra la realidad como para ignorar el contexto de grandes movilizaciones sociales, que crecen justo a partir de 1976 y la apertura política que se inicia al año siguiente con la convocatoria a elecciones para una Asamblea Constituyente. El PCP-SL se abstuvo de participar en los paros nacionales de 1977 y 1978 y, salvo la huelga magisterial de 1978 y la huelga estudiantil de 1979, permaneció al margen e inclusive se opuso a movilizaciones que consideraba manipuladas por el «revisionismo», término con el que se referían al PCP-Unidad y al resto de partidos de izquierda, a los cuales consideraban una traba para el desarrollo de la revolución.
Esa mezcla de agitación social y apertura política resultaba sin embargo atrayente para militantes y dirigentes nacionales, a los que Guzmán debió derrotar para moldear definitivamente su proyecto. Para hacerlo tuvo que ir a contracorriente no sólo de la dinámica nacional, sino internacional. En efecto, Mao Zedong acababa de fallecer en 1976. El Grupo de Shanghai o "Banda de los Cuatro", encabezado por su viuda e impulsor de los años más radicales de la Revolución Cultural, había sido derrotado y ésta, que había alimentado el imaginario de parte de la izquierda peruana y especialmente de SL, había llegado a su fin. En ese contexto, el PCP-SL decidió comenzar su lucha armada, afirmando que en el Perú existía una «situación revolucionaria en desarrollo» y que el mundo vivía la «ofensiva de la revolución mundial».
TEXTO EXTRAIDO DE LA FUENTE:
Espinosa, O (2017) Los actores armados. Recuperado de: https://www.usip.org/sites/default/files/file/resources/collections/commissions/Peru01-Report/Peru01-Report_Vol2.pdf
Gurmendi, A (2019) Conflicto armado en el Perú. Recuperado de: https://fondoeditorial.up.edu.pe/wp-content/uploads/2020/08/Conflicto_armado_extracto.pdf
La formación del PCP-SL en Lima Metropolitana
Ha predominado la idea del PCP-SL como una organización surgida exclusivamente en Ayacucho. Sin embargo, desde su constitución como facción autónoma en 1970, SL tuvo pequeños núcleos de militantes en Lima y otras ciudades. Así, el 14 de noviembre de 1972 se reunió el entonces denominado Comité Regional «14 de Junio» para construir los «organismos generados» entre los trabajadores de las distintas ramas de la producción. Luego, en su III Pleno de febrero de 1973, el Comité Metropolitano decidió desarrollar un trabajo de «frente» entre sectores de la «pequeña burguesía», apareciendo así la filial limeña del (CTIM) y el Comité Femenino Popular, que pasó a llamarse Movimiento Femenino Popular (MFP) desde mayo de 1973. Además, el Centro de Autoeducación Obrera (CAO).
Ante la ausencia de directivas claras sobre el trabajo partidario en Lima, éste adquirió lo que Guzmán consideraría luego «claros matices obreristas». Es así que en junio de 1975, Guzmán, ya para entonces en Lima, decidió que el trabajo urbano del partido debía estar guiado por la formación de un amplio frente de masas: «obrero como dirigente y barrios como masa». Un sector insistió en que debía profundizar la presencia del partido en el movimiento sindical –«darle más ideología a la clase obrera»- para que sea el motor principal de la revolución, en desacuerdo con los dogmas maoístas. La polémica interna fue tomando forma en el contexto de auge sindical que se vivía por entonces y que se expresó pocos años después con gran fuerza en los paros nacionales de 1977 y 1978, de los cuáles la dirección de SL tomó distancia por considerarlos «revisionistas».En noviembre de 1975, durante el desarrollo del V Pleno de la VI Conferencia Nacional, la corriente liderada por Guzmán expulsó a la «facción bolchevique» de Lima, por considerarla «liquidacionista de izquierda». En los años siguientes SL desarrolló un trabajo muy pequeño en Lima. Así, el 11 de mayo de 1976, la primera célula obrera del PCP- SL repartió clandestinamente volantes en diversos distritos de Lima. Ese mismo año, en medio de una atmósfera de pugnas y contradicciones internas se realizó la XIII Convención de la Coordinación Metropolitana, en la que acordaron que el MFP y el FER, así como el CAO, pasaran a convertirse en base para la reconstrucción del partido en Lima, en función a la guerra popular. De esa manera, empezaron a crear puntos de apoyo para el trabajo zonal y se reforzó el trabajo en algunas universidades, especialmente San Marcos y La Cantuta. Asimismo, se volvió a analizar el papel que cumplirían las ciudades en la «guerra popular».
Sin embargo, a diferencia de Ayacucho, en Lima el liderazgo de Abimael Guzmán no era reconocido unánimemente. Algunos consideraban que era necesario desarrollar más trabajo organizativo y discrepaban con iniciar la lucha armada a corto plazo. Ellos eran los que, según Guzmán, enarbolaban la «bandera negra» en el histórico IX Ampliado de 1979. Dirigentes limeños fueron parte de «la línea oportunista de derecha», opuesta a la preparación de la lucha armada, que resultó vilipendiada y expulsada.
Luego del decisivo IX Pleno Ampliado del Comité Central, SL acordó intensificar el trabajo para captar nuevos trabajadores. Poco después, durante la 1ra. Conferencia Nacional Ampliada del CC, llevada a cabo entre noviembre y diciembre de 1979, el Comité Metropolitano empezó a ejecutar su plan para desarrollar «grupos armados sin armas». Finalmente, del 2 al 19 de abril de 1980, se llevo a cabo la Primera Escuela Militar en la zona Este de Lima (Chaclacayo), dirigida personalmente por Guzmán. Al final del evento acordaron ejecutar el «Plan de Inicio» guiados por la consigna «¡Centro es el campo, ciudad complemento!»
TEXTO EXTRAÍDO DE LA FUENTE:
Espinosa, O (2017) Los actores armados. Recuperado de: https://www.usip.org/sites/default/files/file/resources/collections/commissions/Peru01-Report/Peru01-Report_Vol2.pdf
El trabajo internacional de Sendero
Guzman traspasó las barreras del ámbito nacional, extendiendo el senderismo mediante una red internacional en base a los Comités de Apoyo de la Revolución Peruana, en países de Latinoamérica y Europa. Su objetivo básicamente fue generar una opinión internacional favorable para la guerra popular en el Perú y poder lograr por medio de actividades programadas los recursos económicos que permitieran seguir desarrollando la lucha contra el viejo Estado Peruano. Se desarrolló toda una campaña en el extranjero para reconstituir partidos y organizaciones comunistas y poder entrar a una guerra popular a nivel mundial. Comenzó mediante actos culturales, artísticos, conferencias y venta de folletos.
Debido a los recursos obtenidos en todos los secuestros realizados, Sendero logró abrir una sede en la ciudad de Londres, hasta nombró representantes en otras ciudades europeas y respaldo publicaciones para defender y afianzar sus intereses políticos. Toda la izquierda unida brindaba apoyo a Sendero y algunos sectores comunistas también de diferentes países.
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A fines de 1970 empezaron las primeras conexiones con el narcotráfico, lo cual fue beneficioso para ellos debido a que se pudo establecer alianzas de protección mutua y concretar operaciones de seguridad que brindaban los guerrilleros. El narcotráfico utilizó las bandas guerrilleras como elementos de protección para sus operaciones, y a cambio Sendero recibía pagos en armas y dinero.
Referencias:
Tramontana, D (2016) LA VIOLENCA TERRORISTA EN EL PERU, SENDERO LUMINOSO Y LA PROTECCION INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS. Recuperado de: https://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con4_uibd.nsf/BD0C6CC2DA0E3A8E05257BF1001AA8BB/$FILE/La_violencia_terrorista_en_el_Per%C3%BA_I.pdf
Dreyfus, P. (2020) Sendero Luminoso, un caso de narcoterrorismo? Recuperado de:
https://revista.saap.org.ar/contenido/boletin-1999-otono/ot-dreyfus.pdf
Ideologia al mando
El PCP-SL conservó presencia entre estudiantes, profesores universitarios y maestros ayacuchanos. En la UNSCH, Guzmán se concentró en la «reconstitución del PCP». Siguiendo a Stalin, para quien los partidos comunistas se construyen desde la cabeza hacia abajo y desde la ideología a la política, Guzmán comenzó trasladando la disputa entre las fracciones comunistas al terreno ideológico, instrumentalizando la fidelidad al pensamiento de Mariátegui, a quien todas las fracciones reivindicaban como el padre del socialismo peruano y fundador del partido primigenio. Entre 1971 y 1972, los cuadros de SL conformaron el Centro de Trabajo Intelectual Mariátegui (CTIM) y, con Guzmán a la cabeza, se sumergieron en el estudio exhaustivo y exegético de los clásicos marxistas y en especial de las obras de José Carlos Mariátegui.
Las reuniones se realizaban de manera semi secreta en aulas y laboratorios desiertos de la universidad, fuera de las horas de trabajo. La justificación teórica de ese enclaustramiento universitario la encontraron en la definición del régimen militar como "fascista" y en la evaluación de que la UNSCH, y dentro de ella SL, eran el último bastión de resistencia antifascista en el Perú.
Si ello era así, entonces les parecía correcto concentrarse en los claustros, enarbolar el slogan "Defensa de la Universidad" y aceptar incluso que, en tanto autoridades universitarias, sus principales líderes fueran aplicadores de la "ley universitaria fascista" que el gobierno había promulgado en 1969. No es arbitrario afirmar, sin embargo, que sus razones de fondo eran, a) la necesidad de proteger al partido, que atravesaba su momento de mayor debilidad, y a su "cabeza", Abimael Guzmán, y b) utilizar a la universidad como centro de adoctrinamiento.
Luego de casi dos años de estudio intensivo, SL dio a luz una publicación, que convertía a Mariátegui, un pensador brillante que no estaba interesado en un pensamiento sistemático y menos en una ortodoxia, en precursor del maoísmo y fundador de una ortodoxia, una «línea general». Así, la publicación abarcaba todos los temas posibles, desde «Mariátegui y el problema de la literatura", hasta "Mariátegui y el problema militar". En los años siguientes, ese núcleo de profesores se convirtió en el primer eslabón de la cadena que vincularía a Guzmán con el campesinado.
TEXTO EXTRAIDO DE:
Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003). Proceso, hechos y victimas. Recuperado de: https://idehpucp.pucp.edu.pe/images/publicaciones/informe_final_cvr_tomo_vi.pdf
DOCUMENTAL
Titulo: Sucedió en el Perú (TV Perú) - Terrorismo en el perú - parte I
Autor: TV Perú
Año: 2017
PODCAST: Entrevista a víctima del terrosimo
Realizamos una entrevista a una ciudadana peruana: Luz Maria Castillo Ruiz. Ella tuvo la oportunidad de sobrevivir a la época más terrorifica del Perú: La llegada de Sendero Luminoso. En el podcast nos cuenta algunos relatos que vivió.
PODCAST: 1981, el año que cambió al Perú
PODCAST EPISODIO 103
AUTOR: EL BUEN LIBRERO
LINK: https://www.youtube.com/watch?v=opklR6GObnU
TERROR Y VIOLENCIA: UN RECURSO PARA EL ÉXITO
El miedo y terror facilitaron la consolidación de sendero luminoso como fuerza nacional beligerante. La violencia fue un elemento constitutivo y cotidiano en las relaciones de una sociedad como la peruana étnicamente dividida, donde sendero luminoso le dio un uso sistemático. Guzmán realizó un discurso justificador del terror donde convenció a sus cuadros de que este era moralmente válido y necesario. En su discurso apocalíptico Guzmán amplió la brecha existente entre sus adherentes y sus enemigos. En su discurso también mencionó la separación étnica, social, política y geográfica de la sociedad peruana, enfatizando en el odio racial por lo que justificaba el uso de su violencia y facilitaba la expansión; lo que incrementó la moralidad de los senderistas y su eficacia en el combate.
Es así como empieza la destrucción de infraestructura material y así desestabilizar la economía, interrumpir con el día a día de la población y crear tensión en la ineficiencia del gobierno. En consiguiente, empieza a eliminar elementos clasificados como enemigos así como: efectivos policiales y militares, terratenientes, funcionarios, políticos, empresarios. Sin embargo, este concepto se amplió al punto de destruir a cualquiera que sea signo de obstáculo directo o indirecto a su plan de seguimiento, como dirigentes populares, sindicales de izquierda, etc. Asimismo, todo aquel campesino que se opusiera a apoyar su causa también era eliminado.
El terror fue utilizado como instrumento para la construcción del nuevo orden; es así como todos los respetaban, y a sus propias leyes. También aplicaban esa estrategia para todos aquellos que los traicionaban y mantenían al interior del partido una férrea disciplina. La violencia de Sendero Luminoso fue tan fuerte que la violencia por parte de las fuerzas armadas era un mal menor al lado de los senderistas. Se empleó sistemáticamente al interior de las bases de apoyo pues los campesinos se sentían presos, y obligados a pelear por una causa que era cada vez más opuesta a sus intereses.
Este recurso tenía como objetivo provocar la desesperación de las fuerzas armadas para desatar un golpe de estado, que según tenía calculado Guzman lograría desatar una represión indiscriminada sobre los sectores populares, por ende comenzaron una lucha armada.
Referencias:
Manrique, N (2007) Pensamiento, acción y base política del movimiento Sendero Luminoso. Recuperado de: https://www.verdadyreconciliacionperu.com/admin/files/articulos/273_digitalizacion.pdf
Gurmendi, A (2019) Conflicto armado en el Perú. Recuperado de: https://fondoeditorial.up.edu.pe/wp-content/uploads/2020/08/Conflicto_armado_extracto.pdf
EL PENSAMIENTO GONZALO
Guzmán retomó parcialmente la caracterización
de la formación económico-social peruana como semifeudal y semicolonial
desarrollada por Mariátegui, en tanto era semejante a lo planteado por
Mao. Pero mientras que Mariátegui enfatizaba el carácter capitalista,
Guzmán destaca su carácter semifeudal, por tardío, ligado a los intereses
de los grandes terratenientes, favorecer una mayor concentración de la
propiedad agraria y tolerar formas serviles de explotación de la fuerza de
trabajo campesina.
Era un capitalismo semicolonial por estar sometido al imperialismo yanqui, que si bien tolera la independencia política del país, controla todo el proceso económico peruano. Y de esta manera, impide el desarrollo de la industria nacional: restringiendo su acceso al mercado mundial, imponiéndole en el mercado doméstico la competencia de mercancías extranjeras y cerrándole el acceso al crédito internacional. Guzmán consideraba que el incremento de la presencia imperialista en el país, lo coloca en riesgo de convertirse en una colonia de Estados Unidos.
Para Guzmán la condición de país semifeudal y semicolonial determinaba una fragilidad estatal derivada de la composición conflictiva de la alianza dominante. Alianza formada por los terratenientes feudales y la gran burguesía, quienes ejercían una dictadura conjunta dirigida por la burguesía compradora, misma que fue relevada en la dirección de la alianza en 1968 por la burguesía burocrática, representada por el gobierno militar de Velasco Alvarado. Sobre este bloque contradictorio actuaba el imperialismo norteamericano, subordinando a sus intereses al conjunto de los sectores dominantes y, en los últimos años también intervino el socialimperialismo soviético.
Para los senderistas, la reforma agraria de 1969 había sido un fracaso, pues no sólo no había eliminado el precapitalismo, sino que lo había dotado de nuevos mecanismos de dominación, imponiendo a los campesinos formas de organización productiva ajenas a su experiencia y a sus demandas. El antiguo terrateniente fue sustituido por los funcionarios estatales nombrados desde el centro, la burocracia que dominaba el campo no otorgó la tierra a los campesinos, los que la obtuvieron pagaron por ella y no se permitió la autonomía productiva.
La problemática étnica fue soslayada por la reforma agraria que reconoció y protegió constitucionalmente a las comunidades campesinas negando su identidad indígena y con ello sus derechos culturales. La reforma priorizó la formación de cooperativas: las Cooperativas Agrarias de Producción (CAPs) a partir de la expropiación de los grandes latifundios agroindustriales de la costa y las Sociedades Agrarias de Interés Social (SAIS), a partir de los latifundios ganaderos de la sierra sur. Las propiedades no fueron fraccionadas y repartidas sino que los trabajadores estables fueron convertidos en socios y la administración fue asumida por funcionarios. Lo que favoreció la rivalidad entre accionistas de las cooperativas y las comunidades indígenas dependientes de ellas. Pero la reforma no llegó a todo el país, en regiones de la sierra como Ayacucho y los departamentos vecinos, el campesinado siguió sometido a relaciones precapitalistas. La pobreza de la tierra impidió incluso el desarrollo de grandes latifundios allí.
Guzmán advirtió la radical segmentación étnica y regional denunciada por Mariátegui pero la formuló teóricamente a su manera, eludiendo el factor étnico, sustituyó mecánicamente los términos del conflicto costasierra, misti-indígena planteados por Mariátegui, por los términos maoístas ciudad-campo, y redujo el conflicto a la contradicción clasista. El campesinado pobre era la clase mayoritaria en el país y por ello era la fuerza principal de la revolución, enfrentado a los terratenientes, campesinos ricos y comerciantes. Lo que no quitaba al proletariado su condición de clase dirigente, pero dada su debilidad numérica, sería su vanguardia constituida en Partido, la que actuaría en su nombre. La pequeña burguesía y las clases medias eran sectores marginados de la alianza dominante y eran afectados directamente por el predominio imperialista, lo que los hacía ser aliados potenciales de la revolución. Pese al enunciado, en la práctica, Sendero excluyó sistemáticamente a la clase obrera, a la pequeña burguesía y a los sectores medios.
TEXTO EXTRAIDO DE LA FUENTE:
Escarzaga, F (2001) Auge y Caida de Sendero Luminoso. Redalyc. Recuperado de: https://www.redalyc.org/pdf/286/28600305.pdf
¿Cómo surgió Sendero Luminoso?
Sendero tuvo tres momentos en su proceso de construcción. El primero de 1928 a 1960 donde se estableció el camino de Mariátegui y la constitución del Partido, búsqueda de Mariátegui y defensa del Partido. José Carlos Mariategui (1895-1930) político y pensador peruano, uno de los ideólogos marxistas latinoamericanos más influyentes del siglo XX, fundó el Partido Socialista del Perú que más tarde se convirtió en PCP luego de su muerte en abril de 1930.
El segundo momento fue la etapa de Reconstrucción desde 1960 a 1979. Se
luchó por retomar el camino de Mariátegui y de la reconstitución del partido. Según
Sendero Luminoso, el PCP fue reconstituido y devino en Partido de Nuevo Tipo:
Marxista-Leninista-Maoísta; en donde la vanguardia organizada del proletariado sería
capaz de conducirlo a la conquista del poder.
Por último, la tercer etapa de la Dirección de la Guerra Prolongada que
comenzó en 1980, donde el partido se encaminó a dirigir la "guerra popular" a partir
del 17 de mayo de 1980.
Sendero Luminoso surgió en oposición al dominio norteamericano, a la
oligarquía y al latifundismo. Uno de los puntos fundamentales de su propuesta era la
reforma agraria con la unidad de todas las izquierdas y la formación de varios frentes
de lucha desde donde crecería la revolución. Favoreció además su crecimiento el
régimen militar peruano vigente y los cambios ocurridos en el medio laboral en los
años setenta. “Hasta entonces, para los Estados Unidos, el Perú era un país sin mayor
importancia política; por el contrario, para el Perú los Estados Unidos eran la principal
fuente de capital y de tecnología así como el mercado principal para sus
exportaciones”
Las acciones de Sendero crearon sentimientos ambivalentes entre trabajadores
que eran víctimas de las políticas laborales y las actitudes empresariales autoritarias.
Las metas de Sendero Luminoso fueron canalizar las necesidades y reclamos de los
trabajadores frustrados.
Guzmán notó cuán desorganizados estaban el Estado y la sociedad peruana
en ese momento y trató de adaptar la estrategia de Mao a la realidad del país,
cercando la ciudad desde el campo. Guzmán creó una organización muy cerrada y
clandestina para evitar la infiltración. Sendero tuvo la habilidad de introducirse en
ministerios, empresas estatales relacionadas con la energía eléctrica y en los
sindicatos de maestros, desde donde adoctrinaban parte de la comunidad. Cuando
Sendero Luminoso empezó a actuar en la Universidad de Huamanga ya tenían toda la
información procesada y pudo pasar camuflado como uno más de los grupos
radicalizados. Sus acciones iniciales se dieron en junio de 1969 para defender la
educación secundaria gratuita que había sido suspendida por Velazco. Desde ese
momento empezó la cercana vinculación de Guzmán a todo lo relacionado con los
aspectos educativos, una de las principales armas para el esfuerzo de guerra.
TEXTO EXTRAIDO DE LA FUENTE:
Tramontana, D (2016) LA VIOLENCIA TERRORISTA EN EL PERÚ, SENDERO LUMINOSO, Y LA PROTECCIÓN INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS. Recuperado de: https://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con4_uibd.nsf/BD0C6CC2DA0E3A8E05257BF1001AA8BB/$FILE/La_violencia_terrorista_en_el_Per%C3%BA_I.pdf
Lucanamarca 03/04/1983
Según la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), aproximadamente 60 miembros del Partido Comunista del Perú- Sendero Luminoso (PCP- SL), al mando de Hildebrando Pérez Huarancca, armados con hachas, machetes, cuchillos y armas de fuego, iniciaron un ataque a lo largo de un trayecto que engloba las zonas de Yanaccollpa, Ataccara, Llacchua, Muylacruz y Lucanamarca, todas ellas pertenecientes al distrito de Santiago de Lucanamarca, provincia de Huancasancos, Ayacucho. Los terroristas entraron con el pretexto de aplicar una "sanción ejemplar", acabando asesinando a 69 civiles; dieciocho niños (uno tenía solo seis meses de edad), once mujeres ( algunas estaban embarazadas), ocho de las víctimas tenían entre cincuenta y setenta años de edad. Se informa que la mayoría de los victimas presentaban heridas de machete, hacha y algunos recibieron disparos a corta distancia en la cabeza.
Testigos cuentan que esta masacre fue una venganza, pues el 22 de marzo del mismo año, integrantes de las rondas campesinas asesinaron a Oligario Curitomay. Oligario, cuentan que lo llevaron a la plaza, lo apedrearon, acuchillaron y prendieron fuego. Oligario era un comandante senderista. Según cuentan, un senderista dijo: "esa persona valía por cien hombres, ahora morirán cien hombres".
Antonio Quincho (residente), afirma que cuando llego a su vivienda lo primero que vio fue una aterradora escena, desde humanos que le echaron agua caliente y niños recién nacidos con sus tripas por los suelos.
Abimael Guzmán, fundador del PCP-SL, justificó la masacre de Lucanamarca, debido a que los pobladores rechazaron la "guerra popular". Explica con más detalle en una entrevista que le hizo El Diario, un periódico a favor de Sendero Luminoso.
Abimael Guzmán, ante El Diario, expresa lo siguiente: "Frente a acciones militares reaccionarias respondimos con una acción devastadora: Lucanamarca. Ni ellos ni nosotros lo hemos olvidado, es seguro, porque obtuvieron una respuesta que no imaginaron posible. Más de 80 fueron aniquilados, esa es la verdad. Y decimos abiertamentamente que hubo excesos, como se analizó en 1983. Pero todo en la vida tiene dos aspectos. Nuestra tarea fue asestar un golpe devastador para hacerlos entender que no iba a ser fácil. En algunas ocasiones, como esa, fue la jefatura central misma quien planeó la acción y dio las instrucciones. Así es como era. En ese caso, lo principal es que les asestamos un golpe devastador, los detuvimos y entendieron que estaban tratando con un tipo diferente de luchadores populares, que no éramos los mismos que aquellos con los que habían peleado antes. Esto fue lo que entendieron. Los excesos son el aspecto negativo. Si diéramos a las masas muchas restricciones, requerimientos y prohibiciones, no significaría que en el fondo no quisieron que las aguas se desbordaran. Y lo que necesitábamos era que las aguas se desbordaran porque sabemos que cuando un río desborda sus orillas, causa devastación. El punto principal era hacerles entender que éramos una nuez dura de romper y que estábamos listos para todo".
Nunca hubo arrepentimiento por parte de Abimael Guzmán ante los diferentes atentados en la época del terrorismo. Siempre buscó defender sus actos alegando que son las consecuencias que tiene la "guerra popular", pero nunca tuvo dudo en hacer daño al pueblo, al contrario, los torturó si ellos se rehusaban a aceptar sus ideas.
Nosotros lamentamos y condenamos no solo los hechos que sucedieron el 3 de abril de 1983 en Lucanamarca, sino todos los atentados que sufrió el pueblo peruano y esperamos que no vuelva a suceder.
Referencias:
La Comisión de la Verdad y Reconciliación.(2003). "La Masacre de Lucanamarca (1983)". Recuperado de: http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VII/Casos%20Ilustrativos-UIE/2.6.%20LUCANAMARCA.pdf
HAGAMOSMEMORIAPERU. (2012). "Lucanamarca, Testimonio de victimas del terrorismo Vol. 01" . Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=lKkICM9LUQA
Waybackmachine. (2013). "Interview with chairman Gonzalo". Recuperado de: https://web.archive.org/web/20071108165711/http://www.blythe.org/peru-pcp/docs_en/interv.htm
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